Мы так и не получили ответ на поставленный вопрос о том, почему притча о колеснице обладала такой убедительностью для буддистов ни с точки зрения смысла, ни с точки зрения "методологического подхода".
Ответ, что реально только то, что не может быть разложено на составные элементы означает, что в "мире конечного" нет ничего реального и звучит уж очень "по-европейски".

И к тому же, не все в Индии так отвечали. Для логиков-реалистов составное целое обладало несомненной реальностью.

Гегелевская интерпретация действительности как истинности и наоборот действительно более подходит для разумного объяснения онтологии Нагасены. Но и этот подход не выдержан до конца, так как история развития буддизма доказывает, что даже дхармы не обладают последней реальностью в гегелевском смысле.

Если соотносить гегелевские учения, то учение о дхармах (дхарма-вада) можно соотнести с учением о сущности (условно), тогда как учение о понятии это несосненно свабхава-вада. Конечно, в науке логике не найти такой стройной (метафизической) картины модусов восприятия, но там даны основные положения почему мы отличаем одно от другого, что создаёт "видимость".
Продолжая, можно сказать, что и у Гегеля сущность (видимость - дхарма) ещё не истина, а только указание на её наличие, и в каком-то смысле как иллюзия скрывает её (истину).

Думается, что АВП устроил "уловку №22".
Как "методологу" ему ничто не мешало предварительно обозначить что есть "реальность по-буддистки" (и в других своих работах он чаще всего так и поступает). И если бы он определил её как "вечное (неразрушимое) во времени" (и здесь указание на абсолютное по Гегелю), то чисто формально колесница не подходит под это определение и далее не требовалось бы задавать свои четыре вопроса.
Наверное АВП хотел показать "европейцам" насколько естественен для них "натуральный реализм", что у них даже не возникает сомнения о другом определении реальности.

И сам в нее попал. Ведь практику можно толковать по-разному. Критерий истинности по Ньяя - успешная практическая деятельность. Критерий реальности по Дхармакирти - эффективность, спонтанная динамика свалакшан, способность воздействовать на наши органы чувств.

Если исходить из того же принципа Дхармакирти, что реальность - это способность динамически воздействовать (на наши органы чувств), то тогда колесница обладает безусловной реальностью, поскольку именно она воздействует своими разными качествами на наши органы чувств, а не эти качества сами по себе. Круглость колеса колесницы никогда не сможет быть воспринята саба по себе, а колесо колесницы без колесницы является просто целым колесом, а не колесом-частью колесницы.