В.П. Андросов "Будда Шакьямуни" стр.231

   4. Школа пудгалавады. Еще одно ответвление от стхавиравады  (по другим источникам, от сарвастивады) составили сторонники учителя Ватсипутры (конец III — начало II в. до н.э.) — ватсипутрии.  Они склонялись к идее пусть временного, но все-таки эмпирически  постоянного носителя дхармо-частиц (пудгалы), за что их резко критиковали все прочие школы буддизма. Наиболее непримиримыми антагонистами нового учения стали стхавиравадины, о чем можно судить по их абхидхармическому трактату (см. [Kathavathu 1894-1897,  vol.1: 3-71]). Позднее среди ватсипутриев приобрел особый вес мудрец Саммата, от которого берут начало три подшколы самматиев.  Сохранился единственный труд последних - «Самматия-никая- шастра», но только в составе китайского буддийского канона. Имеется  также очень поздний (примерно XII в.) сборник цитат произведений  школы, включенный в сочинение Дащабалашримитры, дошедшее до  нас только благодаря тибетскому Данджуру (перевод фрагментов  и их анализ см. [Skilling 1982: 38-52; 1997: 610-611]). Интересно,  что история ватсипутриев/самматиев насчитывает пять буддийских соборов.
    Более общее доктринальное название этого ответвления буддийской сангхи—пудгалавадины [Васильев 1857: 252-254; Lamotte 1988: 522-523, 525, 542-546]. Как школа пудгалавада была известна  влоть до VIII-IX вв. Ее мыслители утверждали, что помимо дхармо-частиц существует личность или сознающая самость (пудгала),  которая не идентична пяти скандхам и не отлична от них, но она познает, трансмигрирует и вступает в нирвану. Скандхи же суть обозначения составных частей личности и не являются субстанционально реальными. По их мнению, традиционная для буддистов доктрина анатмана (отрицания вечной души) двусмысленна, во избежание чего они разрабатывали различные опровержения идеи «Я». В пику абхидхармистам, считавшим дхармо-частицы истинно реальными элементами сущего, а личность — лишь их эмпирическим выражением,  пудгалавадины отрицали реальность и того и другого. Столь же категоричны они были в отношении нирваны, заявляя, что она ни сама  по себе, ни в своем отличии от дхармо-частиц не является реальной: сансара обусловливает нирвану так же, как топливо - огонь;    одно не существует без другого, следовательно, они относительны.

Интересно то, что пудгала могла пониматься гораздо более "бессубстанционально", чем может показаться. И то, что взаимоотносительность нирваны\сансары была не открытием Нагарджуны, а известна за несколько столетий до него. Нагарджуна оказывается продолжатель дела пудгалавадинов.

Это распространенный буддийский слэнг, типа Атман не помирает после смерти, но и не бессмертен. Если повторять его как мантру, то может и поверите в его логичность и, что более существенно, сотериологиченость.