ЙОГА-СУТРА

Атха йога анушасанам ||1||
Сейчас начнется изложение йоги.

"С помощью этой сутры, - говорит комментатор Бходжараджа, - безупречно оповещаются система, предмет и цель учения."

Под системой (самбандха) в санскрите обычно понимается совокупность связей между словами и их значениями, или, шабдартха-самбандха, т.е. сигнификативную функцию слов, далее, отношение между действием и агентом действия (крия-карака-самбандха), а также систему отношения собственности, которая выражается при помощи родительного падежа (шешалакшана-саманя-самбандха). Иными словами, понятие системы включает в себя значение слов, отношения между учителем и учеником, функционально выраженные в действии "обучении", и связь между обучением, учением, предметом учения и их отдельными плодами.

"Слово атха, - продолжает Бходжараджа в своем пока доступном только на санскрите комментарии, - указывает начало и имеет значение благоприятного знака. Йога является "совершенным овладеванием" (юкти) и в качестве этого искусства она является также самоовладеванием (самадхи).

[Слово йога должно толковаться в свете парадигмы] юджа самадхау [которая разьясняется в последующих комментариях и определяет значение Йоги как овладения внутренним принципом сознательности, а не как единения с Высшей реальностью или Верховным Брахманом; об этом достаточно подробно писал и Дасгупта в его пятитомной Истории индийской философии].

Анушасана является преподавание и объяснение определений, разделений, средств и плодов Йоги. Йоганушасана - это изложение Йоги в смыСле, что начатое таким образом учение должно оказаться доступным ученику и понято им как раз благодаря этой своей доступности. Приносящий плоды предмет - это Йога, которая из-за совершенной овладеваемости учения называется самоовладеванием (самадхана). И плодом здесь является овладение (понимание) предмета, в то время как плодом овладенной Йоги является эманципация (кайваля, абсолютное одиночество и независимость).

Предмет учения - такая реляционная система, которая характеризируется отношениями между толкованным и толкующим. Йога как предмет и ее плод, эманципация, находятся в отношение средства и цели. Средства овладевания Йогой показываются самим учением. Поэтому сказано, что постигнутая в качестве такого средства Йога родит плод, известный как эманципация [духа от материи]."

Дальнейшие комментарии к первой сутре (около 50 страниц) можно прочитать только в болгарском переводе Йога-даршаны, София: Евразия, 1998.

Болгарский текст можно легко понять со словарем, а и без словаря гарантирую 80% понятности текста. Полные комментарии к Йога-сутра I.1-3 можно скачать здесь:
http://indica.narod.ru

А мы продолжаем коротким изложением Йоги, известным как Патанджала Йога-сутра. Перевод каждой сутры является квинтэссенцией по меньшей мере 10 страниц комментариев; каждое слово в русском переводе имеет свою глубокую обосновку, которую здесь невозможно изложить. Там, где это возможно, буду давать гиперсноски к дополнительным переводам и комментариям.

© 2002-2004, Пламен Градинаров

Часть Вторая
Садхана-пада
перевод с санскрита
Пламен Градинаров


1. Крия-йога это тапас, свадхьяя и полная отдача Ишваре.

2. [Ее цель] осуществление самадхи и изтончение (обессиливание) мучений.

3. Мучения (клеша) – незнание, ложная самоидентификация, страсть, отвращение и привязанность к жизни.

4. Незнание – поле [на котором взрастают] последующие клеши: заснувшие, тонкие, урезанные и полностью функционирующие.

5. Незнание – это познание невечного, нечистого, несчастного и лишенного Я как вечного, чистого, счастливого и обладающего Я.

6. Ложная самоидентификация похожа на отождествление зрящего со способностью зрения [т.е. пуруши с буддхи].

7. Страсть следует за удовольствиями.

8. Отвращение следует за неприятностями.

9. Привязанность к жизни проистекает из самолюбия и вырастает одинаково хорошо даже у сведущих.

10. Когда эти [клеши] тонкие, они исчезают вместе с прекращением деятельности [сознания].

11. Благодаря медитации (дхьяна) исчезают и их [грубые] проявления.

12. Кармический механизм имеет свой корень в клешах и познается в видимых и невидимых существованиях.

13. При наличии корня он созревает в рождении, взрослении и наслаждении.

14. Они приносят плоды удовольствия и страдания благодаря тому, что их основаниями являются добродетель и порок.

15. Для истинно различающего все это страдание, благодаря противоречиям между модификациями гун, а также в силу того, что изменения, мучения и навыки приносят страдания.

16. Ненаступившего страдания следует избегать.

17. Основанием того, чего следует избегать, является контакт между созерцателем и созерцаемым.

18. Созерцаемое имеет просветленность, деятельность и устойчивость в качестве составляющих [гун], оно состоит из [грубых и тонких] элементов и органов чувств, целью [созерцания, т.е. познания] является наслаждение и окончательное освобождение [созерцателя, т.е. познающего].

19. Специфическое (вишеша), неспецифическое (авишеша), чистый признак (линга-матра) и непризнак (алинга) – вот основные разделы гун.

20. Созерцатель это чистое созерцание (сознательность сама по себе); и хотя он чистый, в своем созерцании он следует за [нечистыми] представлениями.

21. Созерцаемое существует только ради него.

22. Хотя оно и уничтожено в отношении того, чии цели достигнуты, [созерцаемое] все же не уничтожено, потому что является общей основой для достижения этой [цели] другими.

23. Соединение является основанием постижения собственной формы двух сил – собственности и собственика. (Пуруша тоже Шакти!)

24. Незнание – его причина.

25. Эманципация (кайваля) созерцателя от этого [созерцаемого] определяется как уничтожение, т.е. как небытие соединения благодаря отсутствию незнания.

26. Средством [его] уничтожения является непрерывная практика различительного знания.

27. Семерична его мудрость в последней инстанции.

28. При уничтожении нечистот вследствие неустанной практики частей йоги свет мудрости доходит аж до различительного знания.

29. Восемь членов [корпуса] йоги – яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.

30. Здесь яма означает ненасилие, правдивость, воздержание от краж, брахмачарья и нестяжательство.

31. Будучи всеобщими и не ограниченными рождением, местом, временем и обстоятелствами, они образуют Великий Обет.

32. Нияма включает соблюдение чистоты, воздержание, тапас, свадхьяю и полную отдачу Ишваре.

33. Для отвержения неподобающего следует думать о противоположном.

34. Неподобающие (целям Йоги средства, т.е. витарка) – это убийство и так далее, которые совершаются, к которым побуждают и которые одобряют из алчности, ярости или заблуждения, которые бывают легкими, средними и чрезмерными, и порождают бесчисленные плоды страдания и незнания. Поэтому сказано: Следует думать о противоположном.

35. При утвердившемся ненасилии любая враждебность пропадает в его (йогина) присутствии.

36. При утвердившейся правдивости возникает [субъективно направляемая] обусловленность результатов действиями.

37. При утвердившемся воздержании от краж [йогин] оказывается в окружении всех драгоценностей.

38. При утвердившейся брахмачарья постигается мужество.

39. При утвердившемся нестяжательстве [йогину] открывается знание о причинах перерождений.

40. Благодаря чистоте возникает пренебрежение к собственному телу и прекращение контакта с другими.

41. При очищенной саттве возникают благоразумность, однонаправленность, овладение чувственными органами и пригодность к непосредственному познанию Я.

42. Постижение несравненного счастья проистекает из задовольства.

43. Благодаря удалению нечистот тело и чувственные органы стабилизируются при помощи тапаса.

44. Единство с вожделенным божеством устанавливается при помощи свадхьяя.

45. Самадхи постигается благодаря полной отдаче Ишваре.

46. Асана [должна быть] устойчивой и удобной.

47. [Это постигается] при помощи расслабления усилий и медитации о Бесконечном (змее, Шеша).

48. Потом пресекается [влияние дуальных] противоположностей.

49. При наличии этого следует пранаяма, которая является ограничением движений по вдыханию и выдыханию.

50. Пранаяма становится продолжительной и тонкой, когда ее внешние и внутренние модификации оразмеряются пространством, временем и числом.

51. Четвертая [форма пранаямы] отбрасывает внешние и внутренние предметы [пранаямы].

52. Потом уничтожается то, что скрывает свет.

53. И [появляется] способность ума к концентрации.

54. Пратьяхара это то, благодарение чему органы чувств не соединяются с их предметами и как бы следуют собственной форме сознания.

55. Потом [приходит] полная власть над органами чувств.

Конец второй части Йога-сутры,
Садхана-пада

© 2002-2004, Пламен Градинаров - перевод с санскрита.

Часть Четвертая
Кайваля-пада
перевод с санскрита
Пламен Градинаров

......
Будет когда-нибудь

Как кстати пратяя снова подвернулась! :-))

Почитал  8O
А ведь текст сутр на первый взгляд кажется таким очевидным!!!